NO TO DISCRIMINATION AGAINST BERBERS
Tamazight should be official language Learn More
Donate Fundraising: Global Justice
Global Justice
Your donation goes to support the core mission of:
Global Justice, a 501(c)(3) nonprofit
Recent Cause Activity
ليس من حقك أن تختبأ, ليس من حقك أن تصمت صمت القبور فأنت مغربي والنداء يهمك , نداء
تعديل الدستور المغربي قبل 2012 هونداء إلى كافة المغاربة و أصدقاء المغاربة على السواء للمشاركة في مناقشة الموضوع من جميع النواحي: الناحية القانونية، الإقتصادية، الإجتماعية ...إلخ...
- إقتراح المواد الواجب حذفها من الدستور الحالي
- إقتراح المواد من الدستور الحالي الواجب تعديلها فقط
- إقتراح المواد الواجب إظافتها (مواد لا يحتوي عليها الدستور الحالي)
- إقتراح ومناقشة الخطوات الواجب اتخاذها في حالة تعنث النظام المغربي ورفض تعديل الدستور قبل التاريخ المحدد.
فهذا النداء هو نداء المرحلة, نداء التغيير, نداء وطني وجب عليك تلبيته وذلك بالإنضمام للمشاركيين. ليس من الضروري أن تكون مع التغيير, من حقك أن ترفض التغيير, فكثير من الناس ترفض التغيير, تريد أن تحتفظ بما ألفت به وهذا من حقها ومن حقك أنت أيضا. لكن ليس من حق أي مغربي أن يختبأ وراء ظله, ليس من حق أي أحد أن يتجاهل النداء, فإما أن تكون معه وتهب لتلبية النداء وإما أن تكون ضده وتهب لشجبه والتنديد به. ولكن لا للإختباء لأنها جريمة العصر, طريقة الإنتهازيين الوصوليين الذين ينتظرون حتى معرفة الجهة المنتصرة للإنظمام إليها. أنت لن تفعل هذا ونحن لن نقبل لك أن تكون في أسفل الدرك. لا ثم لا فأنت تنتمي للصحافة, الإعلام, جمعيات حقوق الإنسان, تدافع عن المستضعفين, تنبذ الظلم والعنف, تدافع عن حقوق المرأة, عن حقوق الطفل, عن حقوق المعاق, تدافع عن الوطن. فهل تغيرت ولم تعد كذلك أم أن سنوات الرصاص وبعدها سنوات تكميم الأفواه قد تسببوا لك في شلل العظام ولم تعد تقوى على الوقوف لتدافع عن حقوقك وكرامتك. لماذا تصيح كالكلب من بعيد وتدعي أنك تدافع عن الناس وأنت غير قادر حتى أن تخلص نفسك من الخوف الذي يسكنك والجبن الذي عشعش في صدرك الذي يحجب عنك النوم كلما حاولت الوقوف كبني البشر. الخوف الذي حولك إلى كلب ينبح من بعيد. تذكر قول الشاعر أبو القاسم الشابي: إذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد للقيد أن ينكسر ولابد لليل أن ينجلي. وتذكر قوله سبحانه وتعالى:"لا يغير الله ما بقوم حتى يغييروا ما بأنفسهم" صدق الله العظيم.
شعارنا
لكل فرد رأي - لكل فرد الحق في أن يوصل رأيه و يسمع صوته - كل فرد/رأي يجب أن يحترم
http://apps.facebook.com/causes/421776
www.tamazirth.com
الرجاء توزيع هذا النداء على جميع المغاربة حتى تعم الفائدة وشكرا.
http://www.maghribouna.com/makalat-si...
Previous constitution
Actual constitution
,
Updated: The cause has reached 4,000 members.
Nyce write. It's like a paint.. i not undersuntd what are write. Well what are happened if i write in my native language :
SA LASAM OILE SA CANTE PE IMAS SI SA TRIMITEM CAMILA PE ARATURA .
Please, write in to the one international language for read all people.
It is high time that all the people in the world understand that Imazighen and Tamazight have always existed and will always exist. Saying this does not exclude any human being fron having rights to live in North Africa beside the legitimate owners of the land. But that does not give right to any outsider to rule in the home that is not his/ hers. Connecting ta3rabt (Arabic) to civilization has always humilated the non-arabic speakers in North Africa, including my mother. The opposite is to be shown. The importance of Tamazight is to be raised in the next generations´ eyes. It is high time to say: No to discrimination against Imazighen. Try to use Imazighen instead of Berbers. Persistence leads to success!
Azul
نداء
تعديل الدستور المغربي قبل 2012 هونداء إلى كافة المغاربة للمشاركة في مناقشة الموضوع من جميع النواحي: الناحية القانونية، الإقتصادية، الإجتماعية ...إلخ...
- إقتراح المواد الواجب حذفها من الدستور الحالي
- إقتراح المواد من الدستور الحالي الواجب تعديلها فقط
- إقتراح المواد الواجب إظافتها (مواد لا يحتوي عليها الدستور الحالي)
- إقتراح ومناقشة الخطوات الواجب اتخاذها في حالة تعنث النظام المغربي ورفض تعديل الدستور قبل التاريخ المحدد.
شعارنا
لكل فرد رأي - لكل فرد الحق في أن يوصل رأيه و يسمع صوته - كل فرد/رأي يجب أن يحترم
http://apps.facebook.com/causes/421776
www.tamazirth.com
الرجاء توزيع هذا النداء على جميع المغاربة حتى تعم الفائدة وشكرا.
la beauté et l engagement berber dans l art:
http://www.facebook.com/group.php?gid...
الدرك يحاصر مسيرة نسائية من آيت عبدي في اتجاه إملشيل للقاء الملك
بني ملال- المصطفى أبوالخير
فوجئت نساء دوار «تيزوكات» بآيت عبدي تينكارف ببني ملال، اللواتي نظمن مسيرة سلمية من أجل رفع مطالبهن إلى الملك محمد السادس بإملشيل، بتعرضهن للضرب واختطاف أربع منهن منذ صباح الاثنين الماضي. وأكدت الجمعية المغربية لحقوق الإنسان ببني ملال أنها تلقت اتصالات من «سكان دوار «تيزوكات» تفيد بأن 47 من نساء دوارهم قمن يوم الاثنين الماضي بمسيرة سلمية لرفع الظلم والتهميش اللذين يرزحن تحت نيرهما، فتعرضن بمكان يسمى «تاسنت»، يقع على الطريق الرابطة بين قيادة أغبالة بإقليم بني ملال، لقمع وحشي من طرف عناصر الدرك الملكي».
وأضاف بلاغ لجنة الإعلام والتواصل بالجمعية المغربية لحقوق الإنسان ببني ملال أن رجال الدرك الملكي كمنوا للنساء «في الطريق وداهموهن بالضرب والرفس، مع اختطاف أربع نسوة ما يزال مصيرهن مجهولا حتى الآن». ولم تفلح كل المحاولات التي قام بها سكان من دوار «تيزوكات» لمعرفة مصير النساء في الكشف عن وجهة الاختطاف، رغم اتصالهم بالسلطات في كل من قيادتي تيزي نسلي وأغبالة، التابعتين إداريا لإقليم بني ملال. ونظمت النساء مسيرتهن، سيرا على الأقدام، في اتجاه إملشيل القريبة من الدوار حيث كان يوجد الملك محمد السادس. وفسرت مصادر من الجمعية ما قامت به نساء دوار «تيزوكات» بما «يعانيه سكان آيت عبدي من حصار وتهميش، والذين سبق لهم أن خاضوا احتجاجات واعتصاما أمام مقر الولاية ببني ملال من 23 فبراير إلى 10 مارس 2009».
Os invito a mi grupo TODOS SOMOS SDEROT queremos dar nuestra voz y apoyo a esta ciudad y recordar a todas las cadenas de Tv que NO solo Gaza es la victima e Israel la "mala"...
http://www.facebook.com/search/?q=la+...
Podreis encontrar informacion de la ciudad, videos con canciones dedicadas a esa ciudad, imágenes....
إبراهيم المرابط - نبراس الشباب:
تتجلى أهم أسباب نهضة وتفوق اليابانيين في اهتمامهم بثقافتهم الأصيلة، عندما حافظوا عليها، وكيفوها مع الواقع المعاصر، زارعين حبها في نفوس أبنائهم، وجعلوا لغتهم الأم لغة التدريس في المدارس والجامعات.
كما أن النهضة الصينية بدأت عندما أعلنها “ماوتسي تونج” ثورة ثقافية بالبلاد، في رجوع تام إلى الثقافة الصينية التقليدية، ونبذ ما سواها من قشور الغرب وثقافته. وهذا نفسه ما أكد عليه الدكتور المهدي المنجرة حين قال “لا توجد أي دولة في العالم انطلقت في المجال التكنولوجي دون الاعتماد على اللغة الأم”. وما تقدم دولة ايران اليوم، وبروزها كقوة اقليمية رائدة متفوقة في شتى المجالات إلا بتشبتها بثوابتها التاريخية الفارسية، لغة وحضارة، ففهمت سر تفوق أجدادها وسارت على نهجهم محققة معجزة أبهرت الغرب والشرق معا، باحثة عن نموذجها هي، لا عن نموذج مستورد صالح لبيئة ولشعب آخر. وهو التوجه الذي سارت عليه دولة ماليزيا، وهذا خير دليل على كون الإسلام بريء من التخلف الذي يعيشه معتنقوه، فهو لا يلغي الآخر، ولم ينادي قط بالتقليد الأعمى، وبتغليب لغة أو ثقافة على أخرى. وهذا نفسه ما فهمه أجدادنا الأوائل وآمنوا به، فعندما اعتنقوا الإسلام صاروا أكثر تشبثا به من العرب أنفسهم، بل ألفوا حوله المؤلفات باللغتين، مجتهدين في سبر أغواره، مؤسسين لأنفسهم مدرسة دينية خاصة بثقافتهم ومجتمعهم، موصلين راية الإسلام إلى الأقاصي، حاملين هم نشره والدعوة إليه شمالا وجنوبا، وهم في معزل عن عادات الشرق واجتهاداته الخاصة، فبنوا دولا وإمبراطوريات ما يزال التاريخ يذكرها، والبلاد تعيش على وقع بعض من أحداثها.
وإذا كان معلوما أن كل حضارة تقاس قوتها بمدى انتشار لغتها وثقافتها، والأمر عندنا في المغرب أكثر وضوحا عندما نشاهد الصراع الثقافي المحموم بين المراكز الثقافية الفرنسية والاسبانية والانجليزية، لنشر ثقافتها ولغتها بمقابل رمزي أو مجاني في أحيان كثيرة. فما بالنا نتنكر لأنفسنا ونحقد على تراثنا وثقافتنا، خصوصا إذا تعلق الأمر بأمازيغية المغرب وثقافته وتاريخه؟
أليس من حق كل مغربي أن يسائل مسؤوليه ويحاسبهم عن هذا التهميش الممنهج والمقصود الذي تعرضت له ثقافة البلاد وهويته مند فجر الاستقلال، وما تزال، مع تحميلهم مسؤولية الأوضاع المزرية والمتدنية التي تشهدها مناطق بعينها؟ خصوصا وأن الذنب عظيم، كيف لا، فبعد أن كانت الغالبية الساحقة من سكان المغرب تتحدث الأمازيغية في فجر الاستقلال. انحدر هذا الرقم حسب الإحصاء الرسمي للسكان لسنة 2004 إلى 28 في المائة[1]، وذلك بسبب مبدأ التعريب الذي سرعان ما تحول إلى سياسة عامة تروم تعريب الهوية المغربية عبر تعريب المحيط وأسماء الأماكن والمواليد وكذا تعريب الذاكرة والتاريخ والشخصية الثقافية للمغرب2.
إن جميع الدول الأمازيغية من الإمارات الصالحية والمدرارية والأوربية والبرغواطية إلى الإمبراطوريات الأمازيغية الكبرى كالمرابطين والموحدين إلى الدول الأقل انتشارا كالمرينيين والسعديين قد اعتمدوا لغة أقوامهم الأمازيغ سواء في بناء الدولة وتقويتها بالعصبية أو في إشاعة إيديولوجياتها السياسية، وهذا لم يمنع من وجود اللغة العربية في الأوساط الرسمية والدواوين والمراسلات3.
وعليه فقد تمكن الأمازيغ من فك رموز سر النهضة وضبطوا سننها سائرين على قواعدها ومعالمها، ولم يرو التفوق في تبني لغة دون أخرى، بل حافظوا على خصوصية البلاد الثقافية. وهذا الفهم أتى من وعي حضاري سابق، فقد عرف الأمازيغ الحضارة منذ عصر الفراعنة، واحتكت الأمازيغية باللغات العريقة كالفرعونية واليونانية والسريانية والفينيقية واللاتينية. حيث يعود، على سبيل المثال، بناء مدينة تارودانت بسوس إلى عصر الرومان، وقد عرفت هذه المنطقة التعمير منذ القدم.
إن الأمازيغية ليست وليدة اللحظة، ولا غجرية الطريقة، ولا استعمارية النشأة، وهي أرفع وأسمى من أن يخوض فيها كل من هب ودب حتى غدت علكة في جميع الأفواه، تتجادل حولها الأحزاب والهيئات، من أجل حاجات في نفس يعقوب يسعى لقضائها، وتطرح حولها أسئلة ساذجة من قبيل كونها لهجة أم ارتقت إلى رتبة لغة، فالأمر هنا لايعدو كونه تنكر للواقع، وسد للآذان عن الحق الصادع. وعموما فالأمازيغ يعرفون قدر أنفسهم، وليسوا في حاجة إلى اعتراف من أحد، فقد سطروا بطولاتهم ووضعوا بصماتهم بمداد من دم على صفحات التاريخ، لا أقدر لا أنا ولا أنت أن نمحوها، أو نحجب نورها بسياسات مبنية على الأمازيغوفوبيا المنبثقة من الصراع التاريخي بين الشلوح وأهل فاس.
إنه مهما كانت جدوري ونسبي فعلي أن أفتخر بأصول بلادي الثقافية، تلك البلاد التي آوتني واحتضنتني بعدما طردت وجردت من أصلي. حيث كان من الواجب على العرب الأوائل السعي إلى حماية ثقافة شمال افريقيا من كل ما يتهددها، لا كما ورد في عريضة فاس وعريضة الرباط اللتين أصدرتهما الحركة الوطنية سنة 1930 احتجاجا على ظهير المحاكم العرفية المدعو “الظهير البربري” ضمن فقرة المطالب ما يلي” خامسا: احترام اللغة العربية لغة البلاد الدينية والرسمية، في الإدارات كلها بالآية الشريفة، وكذلك في سائر المحاكم، وعدم إعطاء أي لهجة من اللهجات البربرية أي صفة رسمية، ومن ذلك عدم كتابتها بالحروف اللاتينية”4 وفي سنة 1965، كتب أحد كبار الزعماء من التيار اليميني ما يلي «إنني أُوجّه قبل كلّ شيْءٍ اللوم على أجدادِنا من رجال العرب الذين حملوا رسالة الإسلام والعربية لهذا الوطن، فإنهم، عِوضاً عن أن يَنكبّوا على العمل لإكمال مهمّتهم التاريخية المقدسة، شغلوا أنفسهم بالتطاحن على الغنائم وعلى مقاعد الحكم، وخلّفوا في وطننا مشاكل اجتماعية لا يمكن أن نتجاهل مصدرها إذا كنّا نُريد أن نَبحث عن الداء ونلتمس له الدواء». ومِمّا يجدر الإخبار بِه أن الزعيم المعنيّ نَفْسه كان قد سبق له، أثناء أحد اجتماعات الهيئة التنفيذية لحزبه، سنة 1957، أن تساءل تساؤلاً غريبا إذ قال «…جلاءُ الجيوش الفرنسية، أيها الإخوة، واقع بالضرورة بعد بضع سنوات، وكذلك جلاء الجيوش الإسبانية، والجيوش الأمريكية. إنما مشكلنا المُزمِن هو مشكل البربر، فكيف جلاؤهم؟… »5
وكتب «مفكر مغربي» يساري من أنصار القومية العربية، مُبَيِّناً للخطّة التي ينبغي رسمُها من أجل تدارك مَا تأسّف لوجوده نظيره اليميني: «إن عملية التعريب الشاملة يجب أن تستهدف ليس فقط تصفية اللغة الفرنسية كلغة حضارة وثقافة وتخاطب وتعامل، بل أيضاً - وهذا من الأهمية بمكان - العمل على إماتة اللهجات المحلية البربرية منها أو العربية الدارجة… وتحريم استعمال أية لغة أو لهجة في المدرسة والإذاعة والتلفزة غير العربية الفصحى»6. كما قال منظر التعريب، الأستاذ علال الفاسي، مفسرا ضعف العربية بالمغرب وبطء انتشار التعريب بوجود الجبال قائلا “مشكلة العربية في بلادنا مزمنة، وأعني بذلك أن التعريب الذي بدأه أجدادنا لم يتم في هذا الوطن، فما يزال قسم من جبال المغرب لا يتكلم العربية ولا يتقن الكلام بها، وهذا على عكس ما انتهى إليه الأمر في كل من تونس وليبيا والبلاد المشرقية” ثم يضيف “وقد زاد في الطين بلة انعزال بعض الجبال التي وان احتفظت بارتباطها السياسي بالدولة فقد عاشت أجيالا حياة خاصة بها تتطور في دائرة العزلة وتنسى ما عرفته من العربية التي لا يبقى لها وجود في غير المسجد والكتاب القرآني وعلى ألسنة بعض الفقهاء”7
إن الحياة الخاصة التي أشار إليها علال الفاسي ما تزال آثارها باقية في بعض المناطق، حيث كان معظم الأمازيغ منظمين في اطار قبائل عبر كافة التراب الوطني ضمن ما يسمى ”بلاد السيبة”، غير أن قيام الملك عبد الحفيظ تحت حصار القبائل الأمازيغية لفاس العاصمة بتوقيع عقد الحماية عام 1912، الذي التزمت بموجبه فرنسا بالقيام بـ”التهدئة” ونزع سلاح القبائل لصالح السلطة المخزنية قد أدى بعد حروب طاحنة امتدت على عشرين سنة إلى التفكيك التدريجي للبنيات القبلية التقليدية، والى هدم الأسس السوسيو ثقاقية للمجتمع الأمازيغي، مما فتح الباب على مصراعيه أمام مشروع تذويب الأمازيغيين في النظام الجديد، نظام الدولة الوطنية المركزية والموحدة على النمط الحديث، وقد تم ذلك خلال فترة الحماية في إطار مشروع يهدف إلى إحلال الثقافة واللغة الفرنسيتين محل اللغات المغربية، وأصبح بعد الاستقلال يتم في إطار مخطط يسعى إلى تعريب المغرب وخلق انسجام قسري تحت راية “العروبة والاسلام” التي ستصبح الشعار الرسمي لهوية الدولة المغربية.
ولقد تم توقيع عقد الحماية في إطار تحالف واضح بين فرنسا والنظام المركزي والأرستقراطية المدينية وكبار الإقطاعيين والأعيان المحليين الذين سعوا إلى الاستفادة من الوضع الجديد بعد إضعاف القبائل، ونزع سلاحها.8 وما كادت سياسة المستعمر الفرنسي تتغير بعد ذهاب الماريشال ليوطي وتراجع المصالح الاقتصادية لأرستقراطية المدن، واتجاه سياسة فرنسا إلى تقوية البربر، لإضعاف العرش المغربي والسلطة المخزنية، بصدور ما يسمى بالظهير البربري، حتى تم ميلاد “الحركة الوطنية” المغربية بعد عشرين سنة من الاحتلال!!!
فإلى وقت قريب، كانت القبائل الأمازيغية تعيش في أنظمة اجتماعية تنبعث كلها من روح جماعية، حيث يكون لكل قبيلة مجلسها المحلي السياسي المتكون من مختلف أسرها، وتخضع لمقاييس حية تنطلق من قواعد ديمقراطية سليمة في غالب أوجهها ومظاهرها، وأكبر شاهد على ذلك وجود مجموعات كبيرة من الألواح9 يوغل بعضها في القدم، وفيها إقرار العدل والمساواة في الحقوق والواجبات، ومن هذه الألواح ما هو أقدم من اكتشاف أمريكا بكثير10 وقد تأثر المرابطون ومن بعدهم الموحدون بنظام رئاسة الجماعة المعروف في سوس لبناء أسس إمبراطورياتهم، والتي لم تنهر إلا بعد استبداد الحكام بالسلطة فيها.
ولا يَدّعِينَ أّحد أن الأمازيغية ليست إلا لهجات، قد فات الأوان لجمع شتاتها كما جُمع شتات اللهجات العربية إثر ظهور الإسلام. فَرَدُّنا عليه أن التاريخ لم ينته بعدُ، وأن اللغات كلها منشآت اجتماعية يُنشئها الناطقون بها، ثم يُهملونها أو يُنعشونها حسب الظروف التاريخية. إن اللغة النرويجية مثلا، لم تنشط إلا في بحر القرن التاسع عشر. أما الفلاماندية، في بلجيكا، فلم يُشرع في لمَّ شتات لهجاتها إلا في أواسط القرن العشرين؛ وهي اليوم لغةُ علم وتدريس في الجامعات يتفوق الناطقون بها شيئاً فَشيئًا على مُواطنيهم البلجيكيين الناطقين بالفرنسية.11 فالأمازيغ لم يشكوا يوما في لغتهم، خصوصا وأنها لغة الكتابة منذ القديم، فقد أشار العلامة المختار السوسي في كتابه “المعسول” إلى أن السكان الذين غطوا بساط جبال وسهول جزولة والذين حافظوا على الأخلاق، وشاركوا في جميع العلوم والفنون، كانت لغتهم لغة بربرية، وإلى الوقت الحاضر، وإلى ما شاء الله.12
ويضيف صاحب المعسول قائلا: “واللغة الشلحية13 قد دونت بها جميع العلوم والفنون المتداولة في ذلك الصقع من فقه، ومواريث، وحساب، وتوحيد، ونحو، ومواعظ، وأمداح وما إلى ذلك مما يسهل أن يحصل عليه الباحث متى أتى البيوت من أبوابها، كما أن التخاطب في المنزل وغيره، والدراسة والتربية في المدارس وغيرها، والخطب الحماسية وغيرها بها تكون،”
ومن المؤلفات 14التي كتبت باللغة الشلحية بمنطقة سوس نذكر:
• مؤلف في العقيدة للإمام المهدي بن تومرت المتوفى سنة 524هـ.
وهو أفصح أهل زمانه في هذه اللغة، وما زال مؤلفه هذا يحفظ وينقل شفاهيا في جزولة.
• ترجمة القرآن الكريم للإمام المهدي المذكور، لكنه مفقود.
• ترجمة مختصر الشيخ خليل بن إسحاق في الفقه للهوزالي الشيخ محمد بن علي بن ابراهيم المعروف ب “أكبيل”، وهو علامة كبير، طائر الصيت، كان قلمه يجول في العربية والشلحية، توفي في وباء سنة 1162هــ شهيدا. وكتابه هذا ألفه منظوما وسماه “الحوض”.
• ترجمة “بردة” الشيخ البوصيري في المدح النبوي لعبد الله بن يحيى الحامدي سماه ” تلقيح الصدور بما يورث السرور”.
• قصيدة “النبي صاحب البراق” وهي رجز شلحي في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
• “قصة فتح إفريقيا” بنظم شلحي،
• “معجم عربي شلحي في اللغة” لمؤلف ماهر في اللغتين ممن كان في عصر ازدهار الأندلس،
• رجز شلحي يسمى ” بحر الدموع في المواعظ والرقائق” لأكبيل المذكور.
هذا ناهيك عن عدة قصائد ومتون تعليمية بالشلحة تحفظ عن ظهر القلب في صفوف النساء على الخصوص، وفيها كل التفاصيل المتعلقة بأمور الدين وبالمذهب المالكي، كما أن المغنين الأوائل بسوس يعتبرون فقهاء، لكونهم يبلغون الأحكام والعبادات إلى الأميين عن طريق الشعر والغناء، كفرائض الصلاة وسننها، وكأحكام الحج وأركانه، على غرار “قصيدة الحج” للرايس واهروش رحمه الله. وفي المناسبات الاجتماعية السوسية، تجد الأمداح النبوية، والأدعية الشعرية، و الموعظة الدينية تختلط فيها العربية بالأمازيغية، نص الحديث يتلى من أحد الكتب المعتبرة، وتليه الترجمة والشرح بلغة القوم بآذان صاغية، تمازج يكاد يزيل الفرق بين لغة ولغة. فلا تنكروا للغة بها أرضعوا، ولا فرطوا في لغة عنها أجدادهم دافعوا، ليس للإقصاء عندهم مكان، وللحق سماعون في كل زمان، يأخذون به دون تعصب ولا وضع للأصابع في الآذان.
وما يزال الأمازيغ متشبتون بلغتهم الأم رغم الضيق والتهميش، مع كبير اهتمام بلغة نبيهم صلى الله عليه وسلم، فما يزال الدين مصانا والعلم محفوظا على قمم تلك الجبال الأمازيغية التي أنجبت في أحلك الظروف رجالا صنعوا مجدا مايزال التاريخ يذكره ويحن الى عودته، وقد صدق المؤرخ العالمي الكبير “بروديل” حين قال متحدثا عن جبال المتوسط: “الجبال هي مصنع الرجال في خدمة الآخرين”.
ثم إن اللغة العربية بالنسبة إلينا، نحن الأمازيغ، غُنْمُُ وكنزُُ ثقافي ورثناه عن الذين خدموها من أجدادنا، عن الجزولي، وابن مُعْطي، وأجرّوم، والحسن اليوسي، وغيرهم، ولم نأخُذها عن عقبة بن نافع ولا موسى بن نصير، ولا يزيد أبي مسلم وأمثاله. وفاؤنا لمواقف أجدادنا من العربية هوَ خير ضمان لاستمرارنا في خدمتها والتعلق بها، لأنها هي مفتاح التفقه في الدين، وهي أمتن الروابط التي تربطنا بإخواننا العرب في المغرب والمشرق.15 ومكانتها بتامازغا ما تزال كما هي، فلو تخلى العرب أنفسهم عن العربية، لوجدتها مصونة في المدارس العتيقة بالمجالات الأمازيغية.
فما هذا إلا غيض من فيض، يوضح فعلا مدى جدارة وأصالة هذه الحضارة المهمشة بشكل متعمد وعلني، ولا سبيل لتنمية البلاد، والمضي في مسلسل النهضة، دون الإنصات إلى التاريخ، وإنصاف التراث، وإعطاء كل ذي حق حقه، من أجل مصالحة حقيقية تشاركية غير مفروضة من جانب واحد.
وهذه أبيات شعرية تعبر عن حزن دفين، وإحساس بالظلم يجب تداركه، مأخوذة من إحدى قصائد الرايسة، فاطمة تابعمرانت، وفيها تقول:
نشيت ءاغروش تياكالغيت نغ ءييي لاحي فل أضرب أوأعلق أو حتى أختطف
تمازيغت ءافا تازالغ ءاوال نغ ءاياني على الأمازيغية أدافع فهي لغتي
نكي ءاد ءيزوارن ويدا ءيران ءايي ناكرني أنا الذي سبقت هؤلاء الذين يريدون اقصائي
نكا يان د ءايتما كين كولو سرتي ياني أنا مع اخوتي شيء واحد، وكلهم بي متحدون
غيكلي س عيشن ءيزان كاس ءوكان نعيشي عيشتنا اليوم كما عيشة الذباب
ءيغ ءيترس ف ءومدوز ءيش تيرمت نس ءيروحي.. يقع على القمامات، يأكل ثم ينصرف…
أما مُواطنونا المغاربة الذين يعتزّون بعروبتهم، كما نعتزّ نحن بأمازيغيّتنا، فنحن وإيّاهم ذات واحدة. لا ينبغي أن يفتخر مِنّا ولاَ منهم بالنسب أحدُُ، إنّما غايتنا هي التعبير عن عَزمنا على مقاومة الهيمنة الثقافية لإِقبار قسم جِدّ مهم من تراثنا الحضاري، والساعيةِ في القضاء على لُغتنا الأصلية وفي طمس معالم البُعد الأمازيغي لهويّتنا المغاربية. إننا نؤمن بأن التنوع غنىً، وأنّ الاِختلاف مشحذَة لِلْهِمَم16، وأن المغرب يتسع للجميع، ولن يفرط في أي من مكوناته، وإلا غدى شيئا آخر غير المغرب.
—————
1- نسجل هنا تحفظا وعدة علامات استفهام حول هذا الرقم.
2 - أحمد عصيد، سياسة تدبير الشأن الأمازيغي بالمغرب، المرصد الأمازيغي للحقوق والحريات،2009، ص:20.
3 - أحمد عصيد، سياسة تدبير الشأن الأمازيغي بالمغرب، المرصد الأمازيغي للحقوق والحريات،2009، ص:10
4 - أحمد عصيد، سياسة تدبير الشأن الأمازيغي بالمغرب، المرصد الأمازيغي للحقوق والحريات، 2009، ص: 17
5 - محمد شفيق، بيان بشأن ضرورة الاعتراف الرسمي بأمازيغية المغرب، 2000، ص ص: 19، 20
6 - محمد شفيق، بيان بشأن ضرورة الاعتراف الرسمي بأمازيغية المغرب، 2000، ص: 20
7 - أحمد عصيد، سياسة تدبير الشأن الأمازيغي بالمغرب، المرصد الأمازيغي للحقوق والحريات، 2009، ص: 10
8 - أحمد عصيد، سياسة تدبير الشأن الأمازيغي بالمغرب، المرصد الأمازيغي للحقوق والحريات،2009، ص ص: 13- 14
9 - اللوح أو سجل الأعراف، ويقع تحرير هذا اللوح في اجتماع عام ينعقد اما بمدرسة القبيلة أو بموسم من مواسمها، يتضمن قانون القبيلة ودستورها.
10- راجع كتاب: ألواح جزولة والتشريع الاسلامي، للأستاذ امحمد العثماني رحمه الله
11- محمد شفيق، بيان بشأن ضرورة الاعتراف الرسمي بأمازيغية المغرب، 2000، ص: 35
12- المعسول. محمد المختار السوسي.
13 - لقد اعتبر الأستاذ محمد المختار السوسي أن لغات البربر تنقسم الى ثلاث وهي: اللغة الشلحية، اللغة الأمازيغية، اللغة الريفية. مع الاشارة الى أن السوسي من أشد المدافعين على اللغة العربية وهي عنده معيار التقسيم الطبقي في المجتمع السوسي، حيث تفصل بين النخبة والعوام.
14 - يذكر أنه تم غض الطرف عن النهب الذي تعرضت له جل المكتبات بسوس، أثناء فترة الاستعمار وفي العقود الأولى من الاستقلال، حيث تم نهب عدة مخطوطات نفيسة باللغتين، وهو ما أدى الى فقدان جزء هام من الذاكرة الوطنية.
15 - محمد شفيق، بيان بشأن ضرورة الاعتراف الرسمي بأمازيغية المغرب، 2000، ص: 34
16 - محمد شفيق، بيان بشأن ضرورة الاعتراف الرسمي بأمازيغية المغرب، 2000، ص: 37
محاولات تسميم القضية الأمازيغية في تزايد واستمراربالمغرب
تعتبر القضية الأمازيغية من أهم القضايا المطروحة على الساحة المغربية، كما أن للقضية أبعاد متعددة تشمل كل المجالات الحيوية كالمجال الثقافي ،والإجتماعي والسياسي. ويشكل الأمازيغ الأغلبية من حيث تعداد السكان إلآ أنهم يعيشون أوضاعا مزرية وتمارس عليهم أنواع متعددة من الحيف والتمييز. فعلى سبيل المثال لا الحصر، لايستطيع الأمازيغي اختيار إسم مولوده بكل حرية لأن المخزن قد أعد لائحة لأسماء أمازيغية ممنوعة في المغرب دون إعطاء مبرر مقنع. المثل الثاني ويخص اللغة الأمازيغية التي تعتبر لغة سكان المغرب الأوليين ولسان حال أغلبية ساكنته غير أنها مهمشة ولا يشير إليها دستور البلاد، الذي يعتبر أول قانون في البلد، لا من قريب ولا من بعيد. بل سطر بخط طويل عريض على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية للبلاد. أما الأوضاع الإقتصادية فهي مزرية حيث أن أغلب الأمازيغ الذين يقطنون بالقرى والبوادي والذين يشكلون الأغلبية الساحقة من الأمازيغ لايتوفرون على أدنى ضروريات الحياة الطبيعية. فأغلبهم لا يتفرون على الماء الصالح للشرب و يستعملون مياها تعيفها حتى الحيوانات لأنها ملوثة ولاتتوفر فيها شروط السلامة. أما الكهرباء فنسبة قليلة من المحظوظين هم الذين يتوفون عليه فيما الأغلبية الساحقة لاتزال تضيء لياليها الحالكة بالشموع والقناديل وقنينات الغاز في أحسن الظروف. وحتى المحظوظين الذين أوصلت مساكنهم بالشبكة الوطنية للكهرباء فهم لا يتمتعون به بشكل طبيعي لأن ثمن الكرباء يفوق بكثيرطاقتهم الشرائية المنعدمة أصلا ولاسيما في سنوات الجفاف التي تضرب البلد من حين لآخر. وأكثر من هذا فقد شن المخزن حملات مسعورة في حق كل من يجهر بأمازيغيته وزج بعدد كبير من المناظلين الأمازيغيين في غياهب السجون بتهم جاهزة. ولاشك أن ما مورس على ساكنة أيت باعمران الذي يشهد لهم التاريخ على نضالهم وطردهم للمستعمرالغاشم من وحشية وهمجية لدليل على أن هناك مؤامرة تحاك لتصفية كل من يطالب بحقوقه ويجهر بأمازيغيته. والكل لازال يتذكر الأسباب التي قدمت لحل الحزب الأمازيغي الذي أسسه السيد الدغرني بحجة أن الحزب أسس على قواعد عرقية غير أن المخزن ينطبق عليه المثل الذي يقول " الجمل لايرى سنمه بل يرى سنام غيره". المخزن لم يرى بأن المغرب العربي بني على أسس عرقية ويجب حله ليكون العدل. لكن أصحاب القرار بالمغرب يقولونها بصوت عال "حلال علينا، حرام عليكم." ليس هذا فقط بل هناك نفاق واضح وضوح الشمس وسط النهارتروج له أحزاب الذل والعار بتظاهرها بإهتمام مزيف بالقضية الأمازيغية بل تقوم بترويج لكلام لاأساس له من الصحة ولا يقبله العقل. وكل هاته الإشاعات هي محاولات فاشلة لتسميم القضية للقضاء عليها أو على الأقل إضعافها وإلزامها للفراش وإخراس لسان أهلها. ومن الطرق المستعملة:
1- نفي وجود قضية إسمها القضية الأمازيغية، وحينما يواجهون بأصحاب الحق والمطالبين بها فإنهم يحاولون خلط الأوراق بادعاء أن القضية الأمازيغية هي قضية كل المغاربة. وإذا كان الأمر كذلك من يقف حجر عثرة في تصحيح دستور المغرب ووضعيته الشاذة؟ هل هم اليابانيون أم الصينيون؟
2- اتهام الأمازيغ بتهمة غريبة وهي الإنفصال. أصحاب أرض وأصحاب حق يريدون الإنفصال عن أرضهم. أليست هاته تهمة غريبة مضحكة؟
3- إتهام الأمازيغ بالعمالة لدول أجنبية دون تقديم أدلة دامغة مما يدل على أن أعداء الأمازيغ يهلوسون ويبحثون عن أي تهمة لتلفيقها للأمازيغ لثنيهم عن مطالبهم وحقوقهم الثابتة والمشروعة.
4- الركوب على الدين الإسلامي والتشكيك في إسلام الأمازيغ رغم أن الدين يبقى شأن شخصي ومن يريد أن يصلح فليبدأ بنفسه وعائلته والمقربين منه أولا وليس عليه للآخرين سوى النصيحة إن توفرت فيه الشروط الضرورية كالمعرفة والإلمام بالدين إلخ.
5- الركوب على القضية الفلسطينية واتهام الأمازيغ بمحابات إسرائيل وكأن الأمازيغ هم الذين وقعوا اتفاقية السلام مع إسرائيل.
6- اتهام الأمازيغ بإثارة النعرات القبلية لتخفيوهم و تكميم أفواههم ليرضوا بما ينعم عنهم المخزن.
7- تبني أحزاب الذل والعار للقضية الأمازيغية هو تمييع للقضية ومحاولة إفراغها من محتواها الحقيقي وذلك باختراق الجمعيات والمنظمات الأمازيغية لخلق بلبلة داخل الأوساط الأمازيغية واشعال حرب فيما بينهم.
8- اتهام اللغة الأمازيغية بالضعف والتنبأ بعدم قدرتها على التطور ومسايرة العصر.
9- نفي وجود تمييز ضد الأمازيغ رغم أن التمييز واضح وضوح الشمس في النهار. فلائحة الأسماء الأمازيغية الممنوعة لأكبر دليل وكذلك أطفال أنفكوا الذين ماتوا من الإهمال لأن ذنبهم الوحيد هو انتماؤهم لآل مازغ ولو كانوا من آل الفاسي لما كان مصيرهم الموت من شدة البرد .
جمال عميمي
www.tamazirth.com
www.causes.com/Amazigh
www.ipetitions.com/petition/Amazigh
I am an Arab and i oppose the discrimnation against any race or color , amazigh in this case .. i support unity and equality among people
Je suis peut-être Fassia, un peu tangéroise et tout petit peu koweïtienne mais cela ne m'empêche pas de soutenir cette cause car je suis avant tout un être humain qui a une très forte allergie à toutes les formes de discrimination possibles...
Il est vrai que les berbères peuvent se sentir marginalisés parfois alors qu'ils sont les premiers habitants de ce beau Royaume mais il faut dire que les choses changent, et vite (!), et que les mentalités s'ouvrent au pluralisme culturel et ethnique. Une voie sur laquelle nous devons continuer d'avancer.
Enfin, les berbères sont des gens aux qualités connus et reconnus: le travail est, pour eux, sacré (et ils ont bien raison!), ils se tuent à la tâche et s'y connaissent mieux que personne en affaires. De plus, ils se montrent incroyablement solidaires entre eux et placent la Famille et leur Patrie au-dessus de tout, où qu'ils résident.
Alors, comment ne pas les soutenir? ;)
I'm not Berber, and I'm against any kind of discrimination, I say "no" to discrimination against Berber, and I say "no" to all kind of injustice ; though ,I should say , I don't totally agree with all that is positioned by the cause.
i say no discrimination against berbers and also no discrimination against arab so our religion islam unified us and the language of the coran should be spoken
SAY NO TO DISCRIMINATION AGAINST BERBERS
by Isis on Sat Mar 28, 2009 2:02 pm
Berbers are the indigenous peoples of North Africa west of the Nile Valley. They are discontinuously distributed from the Atlantic to the Siwa oasis, in Egypt, and from the Mediterranean to the Niger River. Historically they spoke various Berber languages, which together form a branch of the Afro-Asiatic language family. Today many of them speak Arabic. Between 14 and 25 million Berber-speakers live within this region, most densely in Algeria and Morocco, becoming generally scarcer eastward through the rest of the Maghreb and beyond. The Berbers have lived in North Africa between western Egypt and the Atlantic Ocean for as far back as records of the area go. The earliest inhabitants of the region are found on the rock art across the Sahara. The areas of North Africa which retained the Berber language and traditions have, in general, been the highlands of Kabylie and Morocco, most of which in Roman and Ottoman times remained largely independent, and where the Phoenicians never penetrated far beyond the coast. But, these areas have been affected by some of the many invasions of North Africa, most recently including the French.
Soon after the independence in the middle of the 20th century, the countries of North Africa established Arabic as their official language, replacing French (except in Libya), although the shift from French to Arabic for official purposes continues even to this day. As a result, most Berbers had to study and know Arabic, and had no opportunities until the 21st century to use their mother tongue at school or university. This may have accelerated the existing process of Arabization of Berbers, especially in already bilingual areas, such as among the Chaouis. Governments must carry out a serious revision of the current history courses and programs. There are true falsifications of the history of those countries. In Morocco, Berber has no official status, but is now taught as a compulsory language regardless of the area or the ethnicity. Governments must grant Amazigh publications that work to preserve and defend the Amazigh cultural heritage the same financial assistance granted to other publications appearing in the other languages.
Discrimination against the Amazigh people as regards the official system of justice
The first discrimination felt by the Amazigh litigant particularly that he does not speak the official language is that he is deprived from the right to defend himself in his mother language and from understanding what is being said in his mother tongue. Moreover, as soon as this litigant is inside the court, he finds himself outside the sphere of the customary law by virtue of which he acquired most rights that he may be deprived from once he gets in contact with the official justice. The major discrimination suffered by the Amazigh people is the total exclusion of their Amazigh culture from the establishments in charge of training the officers of justice, which make a number of judges understand neither him nor his culture, nor his customary law, nor the aborigine system of justice. Governments do not recognize Amazigh people in their constitutions. Many judgments prevent the Amazigh people from choosing Amazigh names for their children. Governments should not deprive Amazigh people to choose names they want for their children.
Governments must implement laws making the teaching of Tamazight compulsory at all levels (primary and high schools, colleges, universities and other educational institutions). The teaching of the Amazigh language must be carried out in a free system. Governments must guarantee the funds and resources necessary for the development of the needed teaching aids. Also, governments must set up an adequate program of economic development of the underprivileged areas, where the majority of Amazigh speakers live.
How can the individual and collective rights of indigenous be protected?
The individual and collective rights of indigenous people can be protected as follows:
To recognize the Amazigh identity, culture and language in the Constitution and consider Tamazight an official language to be used together with the languages currently used in the Administration.
To rehabilitate the entire customary legal system and political, economic, cultural and social infrastructures of the Moroccan society.
To abrogate the colonialist laws by virtue of which customary laws and ownership of lands, forests, water, rivers and minerals were eliminated and replace them with Amazigh customary laws in the framework of respect of individual and collective rights.
To train the judicial officers in the field of the Amazigh language and culture and to use the Tamazight language in the Moroccan system of justice.
To ensure the right of participation in the political life and respect of the principles of consultation and participation.
AND
Governments must grant Amazigh publications that work to preserve and defend the Amazigh cultural heritage the same financial assistance granted to other publications appearing in the other languages.
James Doe for www.uncensoredreporter.com
Accueil › Actualités - en couverture - La justice algérienne lance un mandat d'amener contre Ferhat Mehenni
La justice algérienne lance un mandat d'amener contre Ferhat Mehenni
* Voir
* What links here
mar, 03/17/2009 - 01:51 — stephane
Voter :
Faible
Ca va
Bien
Super
Génial
Votre vote: Aucun Moyenne: 4.4 (5 votes)
Autonomie
Le juge d’instruction du Tribunal de Tuvirets n’aurait pas apprécié la marche dans cette ville, attribuée aux militants du MAK, initiée par des étudiants de l’université Muhend-U-lhadj At Wakli, le 20 avril 2008. Un an plus tard, la gendarmerie algérienne a pour ordre de conduire immédiatement même par la force Ferhat Mehenni en prison le temps de la durée de l'instruction. Le leader de l'Autonomie ne peut plus ainsi remettre les pieds en Kabylie.
Algérie-News rapporte dans son édition de lundi 16 mars 2009 qu’un mandat d’amener a été délivré contre Ferhat Mehenni par un juge d’instruction près le Tribunal de Tuvirett (Bouira) en tant que président du Mouvement pour l’Autonomie de la Kabylie. La justice aurait été actionnée par les autorités locales. Elles n’auraient pas apprécié la marche dans cette ville, attribuée aux militants du MAK, faite par des étudiants de l’université Muhend-U-lhadj At Wakli , le 20 avril 2008.
Le leader du mouvement autonome kabyle se "demande pourquoi, ce n’est que près d’un an plus tard que cette instance judiciaire entreprend cette action contre moi, juste à la veille des élections présidentielles qui, au demeurant, ne passionnent personne au pays des Kabyles ?
N’y cherche-t-on pas plutôt un bouc-émissaire au prévisible et ridicule taux de participation de la mascarade des présidentielles du 9 avril prochain ? Ne veut-on pas y créer des troubles, un printemps-noir-bis, pouvant servir de diversion pour faciliter le bourrage des urnes ailleurs, en dehors de la Kabylie ?
Ou bien, veut-t-on m’empêcher de rentrer et me pousser à l’exil définitif ?"
Ferhat Mehenni voudrait "que tous ses adversaires sachent que je ne renoncerai ni à mon action pour l’autonomie de la Kabylie, ni à ma liberté de penser et de m’exprimer.
C’est sur le plan des idées et du combat politique qu’il est sain de me contrer et non par l’anathème, l’insulte, la répression, la corruption ou l’assassinat."
Photographie Zahir Mendi
عفوا يا صاحب الفخامة:فهذا لم يكن ضمن أي برنامج إنتخابي !!!
عفوا يا صاحب الفخامة على كل هذا العدل الذي يغمرنا.
عفوا على كل الأساليب المستخدمه في حق ناشط حقوقي وكاتب مدونة.هذا الإستقواء وسياسات التنكيل والتشويه بحق ناشط حقوقي !
عفوا لإنجازاتكم ياصاحب الفخامة والدور الأكثر من بطولي في إحتواء كل الاطراف الإعلامية والصحفية وإنزال أقصى العقوبات والتهم بمن يحاول التضامن معي أو تسليط الضوء على الذي يحصل لي!
عفوا ياصاحب الفخامة على تدخلكم الشخصي والمباشر والإتصال بجهات عليا على مستوى قيادات البلدان التي أراد ناشطوها ومنظماتهم التضامن معي وإعطاءهم صورة مشوشة ومشوهة عن حالتي!
عفوا على هذا الكرم الذي قمتم بإنجازه مع الرئيس المصري بإيقاف أميمة قاسم المسئولة المباشرة في الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان عن تعاونها أو تضامنها معي!
وكذلك عن إيقاف إتحاد المدونين العرب ومنهم الأستاذ/شريف إسماعيل.
وكذلك منظمة المؤتمر الأسلامي الأمريكي في مصر..وشكرا أيضا على دوركم الرائع مع الصحفية الأمريكية(جين نوفاك) شكرا لكم على هذه الإستراتيجية القصوى في حصاري ومحاربتي من كل الأطراف سوى كانت في الداخل أو في الخارج!
فلماذا ياصاحب الفخامة أعدتم الحكم الصادر بحق الخيواني رغم صدور قرار رئاسي من سيادتكم بالعفو عنه وذلك بعد مرور أسبوع واحد فقط من إتصال هاتفي بيني وبين الصحفي عبدالكريم الخيواني..وهذا برهان كافي على منعكم كل الأطراف الإعلامية من التضامن معي!
شكرا ياصاحب الفخامة على كل إنجازاتكم تلك ولو لم تكن ضمن أي برنامج إنتخابي!
**
أعلم في الأخير ياصاحب الفخامة أنني لست مجرما لأستحق كل ماتفعله معي!
ولست وزيرا فاسدا يسرق أموال الخزانة العامة..
ولست تاجرا أو بائعا للضمائر في سوق النخاسة لأستحق كل الذي تفعله معي!
أنا مهندس إتصالات،أي تخرجت من كلية الهندسة ولست خريج كلية البرع أو علوم الفقه للننال رضاكم ودعمكم ,
كان لتدخلكم المباشر في إقصائي من الحصول على درجة وظيفية في كل القطاعات باليمن وذلك بسبب كتاباتي!
أعلم أنني لن أختار سوى موتا يليق بي ويليق بمقامي!
فأنا لست بحاجة بعد اليوم إلى الركض خلف أقدام المنظمات الحقوقية لأطلب منها أمل صار شبه مستحيلا في ظل كل التدخلات السابقة التي ذكرتها أعلى..
أنا من سيذهب إلى نهايته دون الشعور بأي خوف أو حسرة أو مرارة!
أنا من سيذهب إلى موت كأنه سيذهب إلى لقاء مع أعز الأصدقاء!
*****************************************
نحن لسنا سوى جيل
تعجز أقلامه عن مديح المتنفذين والمشائخ وكل صور الظلم والفساد والقهر اليومي وأساليب القمع!
نحن جيل بإرادة تمضي صوب الشمس ،
إرادة ترفض كل أجندة الوصاية والتبعية وأزمنة الديكتاتورية،
نحن جيل يرفض أن يتقاسم مع مجتمعه إرثا من القمع والإغتيالات والإقتتال السياسي الزائف!
نحن جيل يدرك مهمة التغيير ومهمة صنع المستحيل،مهمة الدفاع عن حياة الضعفاء والمقهورين والمسلوبين حقوقهم !
مهمة الحرية دوما والدفاع عن كل قيمها ومبادئها..
مهمته الوحيدة هو الإنسان بمختلف طبقاته وإنتماءاته الطبقية والعرقية والمذهبية،
محاولة الخروج من مأزق القوانين المنهوبة والمصادرة تحت رحمة أصحاب القصور المناطحةللسماء وأصحاب المواكب الفخمة التي تعلن حالة الطوارئ عقب مرورها في إحدى شوارع العاصمة أو ربما صبي متنفذ يمتلك كل هذا الحشد من مواكب الأطقم العسكرية والسيارات الفارهة الحكومية،
قانون مهمته الوحيدة والإستثنائية بإمتياز هي استهداف حياة الصحفيين والناشطين والمدونين أكثر من إستهداف أي مجرمين أخرين ..
فالكتابة هنا جرم والمطالبة بمعاقبة الفاسدين جرم أيضا،وإدانة حالة التعسف التي تطال الصحفيين والمواطنين جرم أيضا وما دونه لا يستحق العقاب أبدا..
نحن نمضي صوب هاوية من فجائع هذا الواقع وتحديات إثم إفرازاته!
نسير في طابور من رجعية هذه الحالة المتردية على كافة الأصعدة الإقتصادية والسياسية والتقييد للحريات الذي وصل ذروته وبلغ درجة قصوى من درجات الإسفاف والإذلال والمصادرة للأرواح والأجساد معا.
نحن نسير في زمن يمشي وفقا لساعة النافذين ومنتهكي القوانين والدساتير في الوطن،الزمن الحقيقي هنا يعمل وفقا لزمن الجلاد وزمن قدرتهم الخارقة في تغييب كل الأشياء الجميلة والرائعة وكل ما هو نابض بالحيوية والمهارات الفريدة .
أنه مشروع يستهدف أمل الأجيال ويستهدف إجهاض زمن الحرية الوليدة وإجهاض واسع النطاق لمن يحاول أن يستفيق من سبات هذا الظلم والعبث بالأرواح دون أي معالم تحد من المضي صوب هذا النفق الجنوني المريع ،
هذا أبرز إنجازات هذا الحلم الوحدوي وأبرز عناوين البلد الراعي للديمقراطية وإحترام حقوق الإنسان!
هذا الحلم الذي أنتظرنا ولادته كل هذا الزمن وكل هذا الوقت المنصرم..
إنتظرنا هذا الحصاد المرير الذي حصد أرواح المساكين والبسطاء والأقلام التي تصدح بالحرية!
*المدون اليمني/نشوان عبده علي غانم.
*صنعاء-اليمن.
*7/3/2009
بات من الصعب رصد واقع الحياة السياسية في اليمن إن لم تكن شبه مستحيلة أن نجمع أطراف هذه الخيوط التي مزقتها طاحونة الأوامر القهريةوكرسي الهيمنة والنفوذ!
وأحالوا الساحةالسياسيةإلى ساحةتقاسم الغنائم والفيد وتوزيع الأدوار بين فريق القطب الواحد..
وهذا لا يعني أنني أقصد الحزب الحاكم فقط إن لم يكن أيضا اللقاء المشترك بنفس هذه الآلية..
فلا الحزب الحاكم يستطيع أن يقدم جديدا أو بالأحرى يستطيع أن يتجاوز الماضي ويخرج من عاهته المستديمة في العودة إلى ماضي الأزمات والإنقسامات وإعتبارها مرجعيةالحاضر والمستقبل وقاعدة دائمةلتفنيد علاقاته مع فرقاء الحياةالسياسية!
ولا يمكن إستحداث مسار غير العودة إلى الماضي وإسنتساخ كل أدواته وأحداثه كوقود وطاقةللمستقبل !
وهذا الذي جعل كل المحاولات والمبادرات الجريئة لتحرير السياسيين من ألاعيب الماضي تحولت إلى سراب !!
وجعلت من الماضي أغنية تعزفها وترقص على إيقاعها حد الجنون !
فليست السياسة الدخول في دوامة المراهنات المستحيلةالتي غالبا ما تستخدمها السلطةفي العبث بأشياءنا وحياتنا ،لأنها لا تجالد للتغلب على أهوائها ومطامعها في الإستحواذ وبلوغ أمانيها العائلية الرثة.
***
إنها سياسةلا تقتات إلا على الضغائن ..سياسة نكرة تحتك بلقمة العيش حد الفتك..
لهذا كان مهندس اللقاء المشترك الشهيد والمناضل /جار الله عمر ،هو من نذر روحه إلى ضفة كهذه!
هو من كان يستطيع أن ينقذ هذا الجسد المعلق بمشنقه أبدية!!
كان يمكن أن ينقذ حائط السياسة الذي قوضته الأطماع والمصالح وتحول إلى مشروع إستثماري بيد المجرمين وبائعي صكوك البراءة والوطنيةوكما أيضا تصدير العمالة والإرتزاق والبراءة.
لا يمكن لسياسة تملك روح كهذه أن تنقذنا وتنقذ نفسها قبل كل شيء من أدران محنتها وأزماتها التي تنعكس على هذا الواقع وتقحمه في دائرة مستديرة لا نهاية لدورتها من الإقتتال والإغتيالات والحسابات الدمويةالشنيعة بغية تحقيق المستحيل في التمثيل بثمن هذه الورقة!
فلمن يكن للحوار الذي قاده الشهيد/جار الله عمر،من معنى سوى أن يدفع ثمنه باهضا !
لأنه يدرك أن التضحيةهي من أولويات المرحلة
وأن حل العنف بطريقةهمجية لن ينتج إلا عنف !!
أننا اليوم مابين همجية وبلاطجةالسياسة وفراغ سياسي أشبه بالمشانق التي تنتظر من سيقعون في حبالها وأعوادها المنصوبة !
*المدون اليمني/نشوان عبده علي غانم.
*9/3/2009
*صنعاء-اليمن.
Write on No to discrimination against Berbers's Wall...
Morocco,Rabat forbids berber names
Berbere are first nation, settlers of North Africa ,
The Dutch from Morocco can’t give berber names to their children according to moroccan authorities. Thus, the Islamic identity is being emphasized.
This week, the moroccan government sent a list of forbidden names to all the embassies and consulates of Kingdom of the Netherlands
Most of Moroccans in the Netherlands are Berbers. Now, they are forced to give a Moroccan Muslim name to their newborns.In this way, Morocco wants to preserve the Moroccan identity of its subjects, as well as that of the Dutch Moroccans.
"We prohibit berber names because they don’t comply with our identity and because they open the way to the dissemination of insignificant names" has declared Idris Badji, a senior officer of Moroccan Ministry of Internal Affairs.
Currently, dutch municipalities also use a list of "allowed names". The Dutch Moroccans must choose a name in this list when they register the birth of their child.
Dutch Moroccans are very dissatisfied after the annoucement of this new measure. Moussa Aynan, a PvdA local council member, considers the decision as a provocation of Rabat. " Morocco is implementing a blind islamization of the country, of people who don’t live there any more longer and , what’s more, of Europeans who weren’t born there. By prohibiting explicitly berber names which are secular, Morocco clearly shows what kind of identity he wants: an identity exclusively arab. And Berbers are not Arabs". Aynan was himself faced to this problem when he wanted to give a non-Arab name to his children.
For the Berbers, the decision is a clear proof that Morocco wants to get rid of berber language and culture. A policy which, according to critics, is already at work for years to completely arabize Morocco. Berber activists in Morocco have strongly reacted. In a declaration to the arab media Al-Arabiya, the berber activist Ali Khadaoui said "it is a shame for Morocco" and Rabeia al Zuheiri, a human right activist, speaks about " a broad form of discrimination, to marginalization of berber regions at the banning of berber names".
Samira Bouchibti, a member of the Parliament, agrees with the sense. "We must get rid of this list of names and such interference. I want myself to able to determine how I want to call my children. That’s discrimination ".
During a meeting of PvdA, Wouters Bos, leader of the Dutch Labour Party, said that the double passeports belong to the Netherlands. Bouchibti answers: "Whatever Wouter Bos says, he doesn’t have a dual nationality against his will and then doesn’t know what it means in practice".
Traduit du français par la redaction
Mallal's blowing in the wind of blood
When, on my first hearing of his recent released album,"AZWU"-"The wind", Moha Mallal asked me for an aesthetic judgment about this urgent and ultimate "go ahead blow in blood", i immediately recalled Bob Dyllan's famous refrain:"The answer my friend is blowing in the wind".With respect to this spontaneous communicability or the universal modality without concepts, and admitting that Bob Dyllan's askies together with their implied windy blown answers are still pleasing universally without concepts or comments, I believe that Mallal's blow in blood, wrapping up all the Amazighian contemporary urgent anthological questions, hopes and even despair, will stir the blood of the Amazighian cultural movement but surely will displease, sting or stink ,may be stir so as to bring to shame those typically Amazighian betrayers or disloyal "Berberized" activists still addicted to the mythically Arabophone discourses of alleged civil rights.
Moha's album, relying on the attunement of mystical words of" monstration" and cosmic metaphors-thus creating a strange language of joyous nihilism within a language he is deprived of, appeals to many political issues against which a bloody revolution is to be fought. The force of his lyrics is the last vernacular to fight the good fight against the dominant ideologies whose sole national industry is to devide the Amazighians into diametrical opposites: /da nttnagh gragh xf idergi igwban/:"Fighting among ourselves over a can in holes" i.e. the current Amazighian internal rivalries over the once hosted enemy's empty and fake values and beliefs; what Mba Oulaarbi's rebeleous voice in the same album's track(Izmn n l3wari-The lion of cliffs) scores as:/yulid u3ttib gragh/ :"A swollen wound emerges in between us".
The militant sounds bravely begin:/ sud a yazwu nidammen/ :"Do blow the wind of blood", to knock down/snnegdemd afella/ all the Arabian upper idols, structures and protocols,"/Armani xla nkwna"/,Awake, go rebel,how long will we remain bow-legged silent slaves without land nor tongue; without history nor a political share. The insight of this blown blood track is an allusion to Tracy Chapman's"Talking about a revolution": "Poor people gonna rise up,And get their share;And take what's theirs".It is the Amazighian tragedy, using Mallal's uncorrupted archeology about the corrupted generation/Tassuta/,to know the truth about those horrid vagabonds of Pan Arabian shame,who , through their acts of exclusion and claimed"Berberized" discourses, just want to maintain power. But the forthcoming wind of blood is to "turn rocks into soil":/Turud azwu nidammen ayrar iselli d'akwal/" and move ahead towards the catharsis; "/maca zerigh asid dart uzwu n idammen"/: "But I see illumination after the wind of blood"; towards a trans historical per durance or persistence of the Amazighians:"/Nsul a tasuta/", " still we persist oh, generation/", a desire beyond the actual betrayed desire. The wind bears some sort of messianism ,a democracy to come, a region of mysticism and the sublime which doesn't assimilate justice and civil rights to any Arabian horizon.
Through out Mallal's album, we sense so many temporalities and repressed historicities of second degree which institute a new order between Imazighn and their purposely omitted history. To break the silence that has recently marked the Amazighian discourse, or to say what cannot be said,Mallal retreats to the most primitive of the Dades valley, and with the slow melodic track,"Tasuta"-"Generation",we hear other voices(Mallal'sisters+Angmar)softly begin:"/nsul a tasuta/",and the lyrics of the pathetic start to recover the archaic home land memories;"Ahidus" with brides harvesting in full white moon; a regression to the infantile and the time of "love and tears"-"/tayri d imttawn/",the time when you hear the shepherd's wind of flute-"/adday tsllat i tebja n uzal/" when what is not said is to be blown differently in the wind of wood-pipe .A nostalgia of what will never return is when you hear "the snow sounds falling"-"/adday tsellat i utfl da i ttar/",or when "you hear the breeze kidding you"-"/tsllat i uzwu dak isseknad"/.A special historicity drips up from Amnay's lips-(Moha'six aged staring son,the youngest Amazighian's voice so far)-, scoring :"/izem n l3wari/"-"the lion of cliffs";"/urk ikwtiy awd yan/"-"no one remembers you".This track is a dedication to the forgotten but glorious Saghru martyrdoms; it is a mourning ode to the most "savage" but noble styles and tastes of Ait Aatta combatants who sacrificed their lives only to be erased in the historical narratives.
To those who squeeze the persisting Amazighian long history in just a doomed dozen subjugating and starving centuries; still applaud and chant the advent of liberal democracy in the euphoria of their fading away metanarratives and ideologies," How many ears must [you]have before [you] hear[ Imazighn] cry?" :"Enough is enough";"/nuhl awal d ifsti…Ar mani xla nkwna……/,"And how many years can some people exist before they are allowed to be free?"
Brahim Ainani(From Dades Valley).
حفيظ المسكاوي
الأحد 31 يناير 2010
إن الدولة المركزية اليوم في المغرب لها استحكام في عظام الناس ولحومها وتشد إليها الشعب شدا غير مسبوق حتى أن الشعب لا يستطيع التعبير بحرية بله المطالبة المنظمة والممنهجة بحقوقه المشروعة..وإذا كان التاريخ ينبئنا بمعارضات شعبية للدولة المركزية من خلال عمل القبائل - السياسي والمسلح - فإن الظرفية الحداثية منحت الدولة كل شيء وأعزلت الشعب وحرمته من كل شيء..إنها "سياسة" الدولة التي لابد من "أنتي-سياسة" تقف بمجابهتها حماية للخصوصية وللهوية،وليس معنى ذلك الصدام فللدولة مجال عملها الذي لايحق لأحد اقتحامه لأن التحركات فيه تنصب في صالح الجميع، ولكن معناه هو إيقاف أي محاولة لإفراز النموذج البشري التائه الذي لا يوالي إلا الدولة وتخضعه باستتباع واحتكار كل ما يمكن أن يواليه من قبل من دين وثقافة وهوية وتاريخ أي لابد من الوقوف ضد عملية التنميط الثقافي والهوياتي الذي تمارسه الدولة والعولمة من وراءها،فلا الأمازيغي يقبل أن يكون عربيا يقتات من ذاكرته ولا العكس..
إن ثمة حقيقة في المغرب وهي أن الأمازيغ يعانون أكثر من غيرهم من الهشاشة والفقر والمرض،حتى أن بعض القرى والدواوير الأمازيغية لا تزال ترزح تحت وطأة الظلام والبرد القاسي والفقر المذقع رغم الخيرات والثروات ! وللأسف لا تزال النخب الأمازيغية بعيدة كل البعد عن الهموم اليومية للإنسان الأمازيغي وقد حان الأوان أن تلتفت لها ولن يكون ذلك إلا بتسييس الحركة الأمازيغية والنضال من أجل توقيع المطالب الأمازيغية المشروعة سياسيا وثقافيا واجتماعيا ، وهذا التسييس ينبغي أن يعبر عن الأمازيغ وألا يخضع لأجندة امبريالية وألاتكون النخب الأمازيغية ذاتية بل أمازيغية أصيلة.
إن الأطونوميا أو الحكم الذاتي لهو المنفذ والمخرج واللبنة الأولى لبناء صرح المجتمع الأمازيغي المزدهر والمتقدم ولا تعبر الجهوية الآن عن الحكم الذاتي إذ هي إدارية صرفة وننتظر مبدأ الجهوية الموسعة لعله سيحل الكثير من المشكلات ! لقد آن الأوان أن تنفض الحركة الأمازيغية عنها غبار التقوقع في مجال العمل الثقافي وتشارك في مجال العمل السياسي وتعبئ الجماهير من أجل الدفاع عن رهانات المرحلة، وقطع احتكار الدولة للدين وللثقافة والهوية ! فلا بد إذن أن تصبح الحركة الأمازيغية حركة سوسيو- بوليتيكية أيضا فضلا عن كونها سوسيو-ثقافية.
لا تزال الألسنة تلوك مفهوم الديموقراطية في المغرب في مرحلة لا نزال نقبع فيها تحت مطرقة "التوتاليتارية" في تسييير شؤون البلاد وتقويض الحريات وهضم الحقوق ، فإذن لا نزال أمام تحدي إيقاظ الديموقراطية من غيبوبتها القسرية !
Hafid-elmeskaouy@live.fr
http://elmeskaouy.maktoobblog.com